Polka w 2026 roku: wywiad z Martą Kowalczyk, socjolożką z Warszawy

Marta Kowalczyk przyjmuje w jasnym gabinecie na głównym kampusie Uniwersytetu Warszawskiego, otoczona półkami uginającymi się od monografii i raportów statystycznych. Uznana specjalistka od przemian płci w postkomunistycznych społeczeństwach Europy Środkowej zgodziła się odpowiedzieć na nasze pytania z niezwykłą szczerością. Jej spojrzenie przeskakuje między entuzjazmem pasjonującej się badaczki a nieco melancholijną przenikliwością kobiety, która żyje w kraju, który analizuje.

Rozmowa odbywa się po francusku: Marta Kowalczyk odbyła staż podoktorski w École des Hautes Études en Sciences Sociales w Paryżu, co pozwala jej niuansować wypowiedzi z zupełnie niezwykłą precyzją. Kwestia „Polki” jako konstruktu społecznego i rzeczywistości przeżywanej jest jej widocznie bliska. Przewraca ją na wszystkie strony, kwestionuje, rekonstruuje. Oto nić naszej rozmowy.

„Polka”: konstrukt kulturowy czy rzeczywistość socjologiczna?

Maëlle Fontaine: Marto Kowalczyk, jak definiuje pani „Polkę” w kategoriach socjologicznych? Czy to realne pojęcie, czy mit?

Marta Kowalczyk:

To pytanie, które mnie fascynuje właśnie dlatego, że ujawnia napięcie między spojrzeniem z zewnątrz a rzeczywistością wewnętrzną. W socjologii chętnie mówimy o pluralnych kobiecościach zamiast o jednym archetypie. Nie istnieje „Polka” w liczbie pojedynczej, tak jak nie istnieje „Francuzka” w liczbie pojedynczej. To konstrukty kulturowe, które agregują wyobrażenia, oczekiwania społeczne, normy zachowania i które znacznie się różnią zależnie od klasy społecznej, regionu, pokolenia, poziomu wykształcenia.

To powiedziawszy, badania socjologiczne pokazują, że Polki mają pewne wspólne cechy kulturowe, odziedziczone po szczególnej historii. Silne wartościowanie macierzyństwa, nie tylko jako narzuconej roli, ale często jako wybranej i deklarowanej tożsamości, to rzeczywistość, którą potwierdzają dane. Odporność w obliczu przeciwności, zakorzeniona w dziesięcioleciach komunizmu, gdy kobiety musiały jednocześnie pracować jak mężczyźni i same dźwigać ciężar domowy, to kolejna udokumentowana cecha. No i jest inwestowanie w wychowanie dzieci, które pozostaje silnym wyznacznikiem polskiej tożsamości macierzyńskiej, niezależnie od klasy.

Fascynujące jest to, że Polska przeszła radykalne przemiany w ciągu trzydziestu pięciu lat (upadek komunizmu, transformacja demokratyczna, integracja europejska, debaty o prawie do aborcji), a kobiety były w sercu każdego z tych wstrząsów, często na pierwszej linii. Liczba, która zawsze mnie uderza: w 2026 roku 60% absolwentów uczelni wyższych w Polsce to kobiety. Polska należy do trzech pierwszych krajów Europy pod względem odsetka kobiet z dyplomem wyższym. To nie przypadek: to wynik głębokich kulturowych inwestycji polskich rodzin w edukację córek.

Praca i kariera: Polki w gospodarce w 2026 roku

Maëlle Fontaine: Jakie miejsce zajmują Polki w świecie pracy w 2026 roku?

Marta Kowalczyk:

Obraz jest kontrastowy i właśnie ten kontrast czyni go interesującym z socjologicznego punktu widzenia. Z jednej strony wskaźniki ilościowe są zachęcające: wskaźnik zatrudnienia kobiet w Polsce wynosi od 65 do 68%, nieco powyżej średniej europejskiej. Kobiety są bardzo obecne w edukacji, ochronie zdrowia, usługach, sektorach, w których często stanowią 70 do 80% zatrudnionych. A od początku lat dwudziestych widać realny postęp w sektorach technologicznym i finansowym, napędzany przez pokolenie kobiet w wieku od 25 do 40 lat, bardzo dobrze wykształconych i bardzo zdeterminowanych.

Z drugiej strony utrzymuje się luka płacowa, choć jest niższa od średniej europejskiej: około 8 do 10% w Polsce wobec 12% średnio w UE. A przede wszystkim szklany sufit pozostaje namacalną rzeczywistością w dużych firmach. Kobiety kierują zespołami, zarządzają projektami, ale wciąż rzadko dochodzą do stanowisk zarządu. Rady nadzorcze dużych polskich spółek giełdowych nadal zbyt często przypominają męski klub.

To, co uważam za znaczące, to zmiana paradygmatu, którą obserwuję u pokolenia trzydziesto-, czterdziestolatek. Te kobiety nie znały komunizmu, dorastały w Polsce otwartej na Europę, często studiowały za granicą. Odmawiają kompromisu, który ich matki często przyjmowały domyślnie: poświęcić karierę dla rodziny albo poświęcić rodzinę dla kariery. Domagają się obu i naciskają na firmy oraz na ustawodawcę, by uzyskać warunki pozwalające je pogodzić. To głęboka zmiana kulturowa, powolna, ale realna.

Prawo aborcyjne: pęknięcie założycielskie

Maëlle Fontaine: Debata o aborcji głęboko naznaczyła polskie społeczeństwo. Jak reagują na nią kobiety?

Marta Kowalczyk:

To najbardziej polaryzujący temat współczesnego polskiego społeczeństwa i prawdopodobnie ten, który najgłębiej zmienił stosunek kobiet do polityki. Wyrok Trybunału Konstytucyjnego z października 2020 roku, który niemal całkowicie zakazał przerywania ciąży w Polsce, wywołał to, co nazwaliśmy Strajkiem Kobiet. Setki tysięcy osób na ulicach Warszawy, Krakowa, Gdańska, Wrocławia, Poznania. Manifestacje w małych miastach, we wsiach. Kobiety, które nigdy w życiu nie demonstrowały, które nigdy nie deklarowały żadnej przynależności politycznej, wyszły na ulicę z dziećmi, czasem z matkami.

Jako badaczkę uderza mnie pokoleniowy wymiar tego pęknięcia. Wśród kobiet poniżej 40. roku życia mieszkających na obszarach miejskich mobilizacja przeciwko ustawie była masowa; powiedziałabym, że to wyznacznik tożsamości tego pokolenia. Natomiast kobiety wiejskie, starsze katoliczki praktykujące, miały stanowiska znacznie bardziej zniuansowane, czasem sprzyjające ograniczeniu. To mapa Polski, którą widać w danych wyborczych od 2020 roku: Polska dużych, wykształconych miast i Polska wsi oraz średnich miast, a te dwie Polski żyją w bardzo różnych światach wartości.

W 2024 roku rząd Donalda Tuska próbował częściowo zliberalizować prawo, bez pełnego sukcesu z powodu weta ówczesnego prezydenta. W 2026 roku sytuacja prawna pozostaje złożona, a temat nadal strukturyzuje polską debatę polityczną. Nieodwracalnie zmieniła się świadomość feministyczna pewnego pokolenia. Wiele kobiet, które demonstrowały w 2020 roku, nie utożsamiało się z feminizmem przed tymi wydarzeniami. Dziś się do niego przyznają.

Rodzina, macierzyństwo i polski paradoks demograficzny

Maëlle Fontaine: Czy Polska nadal jest krajem tradycyjnie rodzinnym? Jak to wpływa na kobiety?

Marta Kowalczyk:

To fascynujący paradoks, który lubię podkreślać na zajęciach. W swoim dyskursie politycznym Polska bardzo silnie waloryzuje rodzinę, dzietność, macierzyństwo. A jednak w 2024 roku polski współczynnik dzietności spadł do około 1,1 dziecka na kobietę, jeden z najniższych w Europie, daleko od progu zastępowalności wynoszącego 2,1. Jak wyjaśnić tę sprzeczność?

Odpowiedź jest stosunkowo prosta: Polki, zwłaszcza z obszarów miejskich, odmawiają poświęcenia kariery zawodowej dla macierzyństwa, które nie byłoby dostatecznie wspierane. Polsce rażąco brakuje miejsc w żłobkach, zwłaszcza w średnich miastach. Urlop rodzicielski pozostaje bardzo nierówno podzielony między płcie, ojcowie rzadko biorą więcej niż kilka dni. Koszty opieki nad dziećmi mogą pochłaniać znaczną część średniej pensji. W takich warunkach wiele kobiet odkłada macierzyństwo albo z niego rezygnuje. To nie jest odrzucenie rodziny, to racjonalna odpowiedź na niewystarczające warunki strukturalne.

Program „500 plus”, który od 2016 roku wypłaca miesięczny zasiłek na każde dziecko, miał realny wpływ na ograniczenie ubóstwa dzieci i na dzietność w środowiskach mniej zamożnych, ale jego ogólny wpływ na współczynnik dzietności pozostał umiarkowany. Zurbanizowana Polka 2026 roku jest bardzo podobna do swojej francuskiej, niemieckiej czy szwedzkiej rówieśniczki w wyborach rodzinnych i zawodowych. Chce rodziny, kariery, życia towarzyskiego i partnera, który naprawdę się angażuje. I oczekuje od państwa infrastruktury, która to umożliwi.

Feminizm po polsku: specyfika i różnice

Maëlle Fontaine: Feminizm po polsku: czy ma on specyfikę w porównaniu z feminizmem francuskim?

Marta Kowalczyk:

Absolutnie, i ta specyfika wydaje mi się bardzo cenna. Polski feminizm jest mniej teoretyczny i bardziej pragmatyczny niż jego francuski czy anglosaski odpowiednik. Jest mniej debat filozoficznych o intersekcjonalności czy dekonstrukcji tożsamości, a znacznie więcej mobilizacji wokół konkretnych i natychmiastowych walk. Prawo do aborcji jest wielkim spoiwem, ale nie jedynym: równość płac, reprezentacja polityczna, walka z przemocą domową, której skalę Polska uznaje z opóźnieniem, to realne pola mobilizacji.

Najbardziej wpływowe polskie organizacje feministyczne, jak Kongres Kobiet założony w 2009 roku, przyjęły podejście bardzo instytucjonalne i bardzo pragmatyczne: negocjować z firmami równość płac, szkolić kandydatki polityczne, rozmawiać ze związkami zawodowymi. To nie jest radykalny feminizm kampusów, to feminizm rezultatów. I przyniósł rezultaty: odsetek kobiet w polskim parlamencie wzrósł z 20 do 30% w dziesięć lat, co pozostaje niewystarczające, ale oznacza realny postęp.

Inna polska specyfika: złożony związek między feminizmem a katolicyzmem. We Francji laickość w dużej mierze wyłączyła Kościół katolicki z debaty feministycznej. W Polsce relacja jest bardziej dwuznaczna. Są kobiety, które określają się jednocześnie jako praktykujące katoliczki i feministki, które starają się reformować Kościół od środka w kwestii praw kobiet i których głos jest coraz lepiej słyszalny. To osobliwość polskiego kontekstu, która nie ma prawdziwego odpowiednika we Francji.

Polki w polityce: postęp i uporczywy szklany sufit

Maëlle Fontaine: Polki w polityce: czy ich obecność rośnie?

Marta Kowalczyk:

Postęp jest realny i udokumentowany: Polska ma około 30% kobiet w parlamencie od wyborów 2023 roku, wobec 27% w 2019 roku i mniej niż 20% na początku lat dziesiątych. Ten postęp tłumaczy się częściowo wprowadzeniem kwot płci na listach wyborczych, reformą, którą partie lewicy i centrum popierały znacznie aktywniej niż prawica nacjonalistyczna. Partie konserwatywne długo opierały się kwotom w imię zasady merytokratycznej, ale dane pokazują, że bez mechanizmu przymusowego parytet się nie posuwa.

W ostatnim polskim krajobrazie politycznym pojawiły się ważne postacie kobiece. Małgorzata Kidawa-Błońska, która pełniła funkcję Marszałka Senatu, reprezentuje pokolenie kobiet politycznych łączących pragmatyzm z zaangażowaniem europejskim. Po innych stronach sceny politycznej postacie takie jak Elżbieta Witek czy Beata Szydło pokazały, że polska prawica nie jest obca kobietom władzy, choć ich stanowiska w kwestii praw kobiet pozostają w sprzeczności z postulatami feministycznymi.

Czego jeszcze brakuje, to kobiety na czele rządu lub na prezydenturze Rzeczypospolitej. Polska miała tylko trzy kobiety na stanowisku premiera (Hannę Suchocką, Ewę Kopacz i Beatę Szydło) i nigdy kobiety prezydenta. W 2026 roku ten polityczny szklany sufit pozostaje bardzo realny. Sondaże pokazują jednak, że większość Polaków deklaruje gotowość głosowania na kobietę kandydatkę, opór leży więc mniej w opinii publicznej, a bardziej w wewnętrznych strukturach selekcji partii.

Dekonstrukcja stereotypów: pięć mitów o Polkach

Maëlle Fontaine: Jakie stereotypy o Polkach irytują panią najbardziej jako socjolożkę?

Marta Kowalczyk:

Mam pięć, które regularnie wracają w moich rozmowach z zagranicznymi badaczami czy dziennikarzami i które staram się systematycznie dekonstruować.

Pierwszy: „Polki są usłużne i skłonne do poświęceń”. To nieprawda w 2026 roku. Polki z pokoleń wykształconych po 1990 roku są bardzo wymagające w kwestii równości w związku. Oczekują realnego podziału obowiązków domowych i rodzicielskich. Pokolenie ich matek być może zaakceptowało podwójne brzemię (praca zarobkowa w dzień, prace domowe wieczorem) domyślnie. Obecne pokolenie wyraźnie je odrzuca.

Drugi: „Piękne, ale naiwne”. To stereotyp jednocześnie seksistowski i etnocentryczny. Polska jest jednym z trzech najlepiej wykształconych krajów Europy pod względem odsetka kobiet z dyplomami wyższymi. Polki czytają, podróżują, dyskutują, angażują się politycznie. Łączenie urody z naiwnością to projekcja, która wiele mówi o tym, kto ją rzutuje.

Trzeci: „Pracowite bez granic”. Częściowo prawda jako dziedzictwo, ale w trakcie przemiany. Za komunizmu kobiety pracowały poza domem tyle co mężczyźni, a jednocześnie same wykonywały niemal całość prac domowych. To dziedzictwo rzeczywiście wytworzyło kulturę oporu i wytrzymałości. Ale współczesne Polki domagają się prawa do odpoczynku, do delegowania i do równowagi, a nie tylko do wytrzymałości.

Czwarty: „Religijne i konserwatywne”. Ten stereotyp odpowiada rzeczywistości coraz mniej większościowej. Mniej niż 30% Polaków poniżej 35. roku życia deklaruje regularne praktykowanie wiary katolickiej, liczba w swobodnym spadku w porównaniu z poprzednimi pokoleniami. Podważenie wiarygodności Kościoła po skandalach pedofilskich i politycznym zaangażowaniu duchowieństwa w debatę o aborcji przyspieszyło ten ruch dystansowania się wśród młodych kobiet z miast.

Piąty: „Polki chcą wyjechać z Polski”. To mit, który nie odpowiada już rzeczywistości lat dwudziestych. Tendencja się odwróciła: Polska przyciąga teraz powracające emigrantki, kobiety, które wyjechały z kraju w latach dwutysięcznych i dwa tysiące dziesiątych i wracają, przyciągnięte dynamiczną gospodarką, rosnącymi płacami i lepszą jakością życia w dużych metropoliach. Warszawa, Kraków i Wrocław stały się bardzo atrakcyjnymi miastami dla Polek wracających do kraju po doświadczeniach za granicą.

Polki z diaspory we Francji: integracja i podwójna tożsamość

Maëlle Fontaine: Polki z diaspory we Francji: jak się integrują?

Marta Kowalczyk:

Wspólnota polska we Francji jest jedną z najstarszych i najlepiej ugruntowanych w Europie. Szacuje się, że we Francji mieszka około 300 000 Polaków, ze znaczącym odsetkiem kobiet, w niektórych regionach sięgającym 60%. Profile są bardzo zróżnicowane: studentki Erasmusa, które nigdy nie wróciły po studiach, pracownice ochrony zdrowia (pielęgniarki i opiekunki, sektor, w którym Polki są bardzo obecne we francuskich placówkach), żony Francuzów, uniwersyteckie badaczki, artystki mieszkające w Paryżu lub w dużych metropoliach regionalnych.

Badania socjologiczne nad tymi diasporami pokazują na ogół udaną integrację i pozytywne zarządzanie podwójną tożsamością francusko-polską. Polki we Francji są postrzegane jako pracowite, rzetelne, dobrze wykształcone i wszechstronne, cechy ułatwiające wejście na rynek pracy. Nauka francuskiego przebiega szybko, poziom wykształcenia jest często wyższy niż średnia w społeczeństwie przyjmującym, a zdolność adaptacji kulturowej duża.

Stowarzyszenia Polonii we Francji (w Paryżu, Lyonie, Lille, Strasburgu) odgrywają ważną rolę w podtrzymywaniu więzi kulturowych z krajem pochodzenia. Organizują lekcje polskiego dla dzieci urodzonych we Francji, wydarzenia kulturalne, obchody świąt narodowych. A od 2020 roku Strajk Kobiet zmobilizował też Polki z diaspory we Francji, które demonstrowały w Paryżu przed ambasadą Polski. Ten moment pokazał, że polska tożsamość tych kobiet nie rozpuszcza się w francuskiej integracji: przekształca się, komplikuje, ale pozostaje żywa.

Szybkie pytania: pięć mitów, prawda czy fałsz

Maëlle Fontaine: Szybkie pytania: pięć mitów o Polkach, prawda czy fałsz?

Marta Kowalczyk:

„Polki zawsze świetnie gotują”. Często prawda dla pokoleń urodzonych przed 1980 rokiem, które uczyły się gotować jako umiejętności przetrwania za komunizmu: ugotować pełny posiłek z produktów na kartki było prawdziwą koniecznością. Dla młodszych pokoleń z miast jest to znacznie mniej systematyczne. Tradycyjna kuchnia polska (bigos, pierogi, żurek) nadal przekazuje się w rodzinach, ale pokolenie 20-35-latków jest pierwszym, które często gotuje kuchnie międzynarodowe, zamawia dostawę i nie odtwarza systematycznie przepisów swoich matek.

„Wszystkie mówią po niemiecku albo po angielsku”. Prawda dla osób poniżej 50. roku życia w miastach. Angielski jest dziś opanowany na bardzo dobrym poziomie przez zdecydowaną większość miejskich Polek poniżej 45. roku życia. Niemiecki pozostaje bardzo powszechny na zachodzie kraju, zwłaszcza na Śląsku i w regionach przygranicznych. Starsze pokolenia często uczyły się rosyjskiego, dziedzictwa komunizmu, ale ta umiejętność naturalnie zanika.

„Są bardzo przywiązane do Kościoła katolickiego”. Coraz mniej prawdziwe dla osób poniżej 35. roku życia. Regularna praktyka religijna gwałtownie spada wśród młodych Polek, przyspieszana przez stanowiska hierarchii katolickiej w sprawie aborcji i skandale pedofilskie. Kulturowa tożsamość katolicka pozostaje (obrzędy przejścia, święta religijne, mgliste poczucie przynależności), ale pobożność praktykująca bardzo szybko maleje.

„Są wierne i stabilne w związkach”. Ten stereotyp kulturowy opiera się na projekcjach, a nie na wiarygodnych danych socjologicznych. Polski wskaźnik rozwodów rośnie nieustannie od dwudziestu lat i zbliża się do średniej europejskiej. Zachowania miłosne i rodzinne współczesnych Polek coraz bardziej przypominają zachowania ich zachodnioeuropejskich sąsiadek.

„Polki wolą zostać w domu”. Fałsz w 2026 roku, bez żadnych wątpliwości. Wskaźnik zatrudnienia kobiet nieustannie rośnie i przekracza już średnią europejską. Idea kobiety w domu jako wzoru aspiracyjnego niemal zniknęła z aspiracji młodych polskich pokoleń. Te, które nie pracują, robią to z przymusu (brak miejsc w żłobkach, brak usług opieki), a nie z wyboru ideologicznego.

Przesłanie do Francuzek o Polce 2026 roku

Maëlle Fontaine: Jakie przesłanie ma pani do Francuzek o Polce 2026 roku?

Marta Kowalczyk:

Chciałabym najpierw powiedzieć, że europejska solidarność feministyczna jest ważniejsza niż kiedykolwiek, a walki, które prowadzą Polki (o prawo do aborcji, o równość płac, o parytet polityczny), są takie same jak te toczone w całej Europie, w odmiennych kontekstach i na różnych etapach zaawansowania. Mamy się czego od siebie uczyć, a wymiany między francuskimi a polskimi feministkami są zbyt rzadkie.

Potem chciałabym, żeby Francuzki wiedziały, że Polka 2026 roku jest nieskończenie bardziej złożona niż obrazy krążące we Francji i że odrzuca uproszczenia, czy pochodzą od prawicy, która zamyka ją w roli oddanej matki katoliczki, czy od lewicy, która sprowadza ją do ofiary konserwatyzmów. Jest jednocześnie bardzo przywiązana do swojej kultury, języka, rodziny, więzi, które przeżywa jako bogactwo, a nie jako przymus, i bardzo wymagająca w kwestii swojej niezależności, prawa wyboru, przestrzeni zawodowej i politycznej.

Porusza się z niezwykłą zwinnością między polską tradycją a europejską nowoczesnością, między rodziną a ambicją zawodową, między kulturowym katolicyzmem a świeckością obyczajów. To nie jest sprzeczność, to złożoność. I właśnie dlatego portrety kobiet z Europy Wschodniej (Ukrainek, Polek, o wspólnych losach) zasługują na opowiedzenie z niuansem i szacunkiem, na jakie zasługują. Wreszcie, jeśli będziecie mieć okazję odkryć Polskę, szukajcie spotkania z tymi niezwykłymi kobietami poprzez jej wyrazy kulturowe, w tym polskie rzemiosło, często przekazywane przez rzemieślniczki z pokolenia na pokolenie. Znajdziecie tam inny obraz Polski, daleki od kliszy.

FAQ: najczęściej zadawane pytania o Polkę

Jakie miejsce zajmują kobiety w polskim społeczeństwie w 2026 roku?

W 2026 roku Polki zajmują centralne miejsce w życiu gospodarczym, kulturalnym i społecznym kraju. Stanowią 60% absolwentów uczelni wyższych, mają wskaźnik zatrudnienia 65-68%, nieco wyższy od średniej europejskiej, i są coraz liczniej obecne w sektorach technologicznym, finansowym i politycznym. Pozostają jednak niedoreprezentowane na stanowiskach kierowniczych w dużych firmach i w najwyższych funkcjach wykonawczych.

Czym jest ruch Strajk Kobiet w Polsce?

Strajk Kobiet to feministyczny ruch protestu, który wybuchł po wyroku Trybunału Konstytucyjnego z października 2020 roku, zakazującym niemal całkowicie aborcji w kraju. Setki tysięcy kobiet i mężczyzn wyszły na ulice wszystkich dużych polskich miast, tworząc największe w historii kraju manifestacje feministyczne. Ruch ten głęboko wpłynął na polski krajobraz polityczny i społeczny i pozostaje niezbędnym punktem odniesienia, by zrozumieć feminizm po polsku.

Czy Polska jest krajem feministycznym?

W Polsce działa aktywny i pragmatyczny feminizm, odmienny w swoich formach od feminizmu francuskiego czy amerykańskiego. Walka o prawo do aborcji jest głównym spoiwem polskiego ruchu feministycznego. Organizacje takie jak Kongres Kobiet odgrywają ważną rolę instytucjonalną. Choć Polska pozostaje naznaczona konserwatywnymi tradycjami katolickimi, młode pokolenia miejskie masowo bronią praw kobiet.

Jakie stereotypy o Polkach są we Francji najpowszechniejsze?

Najczęstsze stereotypy dotyczą ich urody połączonej z pewną naiwnością, pracowitości i skłonności do poświęceń oraz przywiązania do religii katolickiej. Stereotypy te są w 2026 roku w dużej mierze bezpodstawne: Polki należą do najlepiej wykształconych w Europie, wśród osób poniżej 35. roku życia coraz mniej praktykują i są bardzo wymagające w kwestii równości w związku.

Polki we Francji: ile ich jest i jak się integrują?

Wspólnota polska we Francji liczy około 300 000 osób, ze znaczącym odsetkiem kobiet. Spotyka się tam bardzo różne profile: studentki, które zostały po studiach, pracownice ochrony zdrowia, żony Francuzów, badaczki i artystki. Integracja jest na ogół udana. Stowarzyszenia Polonii we Francji (Paryż, Lyon, Lille) podtrzymują więzi kulturowe z krajem pochodzenia.